Обезглавленная паства

В статье представлены тенденции системы верований современного общества. Автор обращает внимание на религиозный коктейль потребляемый жителями г. Москвы, состоящий из официальных религий и оккультных воззрений. Online психологом предпринята попытка ответа на вопрос: почему человек, исповедующий фундаментальную веру, не утрачивает своего интереса к нетрадиционным религиозным учения?

«В своей слепоте люди мечтают, чтобы кто-то вёл их по жизни,
Даже не понимая, что их поводырь тоже может ничего не видеть»
(П. Брейгель старший)

Геополитическое пространства и технологии современного мира изменяются стремительнее, чем архетипы человеческого сознания.

Согласно Фреска «пока физика и технологии безмолвно управляют множеством процессов, миллионы людей во всём мире по-прежнему практикуют псевдонаучный подход в планировании своего распорядка дня, обращаясь к предсказателям, провидцам и философам. Лидеры многих стран регулярно обращаются за советом к ясновидящим, медиумам и астрологам в принятии решений о судьбах миллионов людей» (Фреска, 2006, 1-2).

Регулярно проводимый теоретический анализ научных и околонаучных источников позволяет удостовериться в том, что «люди по-прежнему нуждаются в объекте преданности, в посвящении себя чему- то или кому- то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом» (Фромм, 2014, 341). Данный тезис находит своё подтверждение среди авторов специализирующихся в других областях знаний, в частности: К. Зелигман, И. Касавин, Б. Малиновский, М. Шпигельман,У. Монтер, Л. Фрейзер М. Элиаде и прочие.

Тема религии никогда не утратит свою актуальность по нескольким причинам:
Во- первых, феномен религии в разных коннотациях сопровождает Homo sapiens на протяжении всей истории человеческого рода;

Во- вторых, согласно Эриксону (2014) религия рассматривается психотерапевтом как важнейший социальный институт, который призван подкреплять базисное доверие как на индивидуальном, так и на социальном уровнях;

В третьих, достаточно обратить внимание на результаты эволюции религии: от анимализма, анимизма, тотемизма до современных интернет церквей, не имеющих аналогов в реальности. Одним из новаторских звеньев в данной эволюционно-религиозной цепочке стоит активно развивающиеся Индивидуальные религии. Данный феномен является набором различных духовных практик, традиций и учений, основой которого являются Восточные религии и движения New Age.

В современном мире пока Ислам, Католицизм и Православие сосредотачивают вокруг своих учений большинство приверженцев, о чём свидетельствуют результаты проведённого социологического опроса среди жителей г. Москвы в 2015 году одним из центров мониторинга.

Таблица №1. Религиозный разброс верований

Следует констатировать, что представленные данные кардинально не меняются на протяжении лет, о чём свидетельствуют исследования авторов Smékal (2016), Pechová , Vávrova (2017), Šram (2017), Lalich (2017), Кутявина, Ивашечкина (2019), Nowaženowa (2019) и так далее. В этой связи система верований жителей мегаполиса остаётся тождественной результатам, представленным в таблице №2.

Таблица №2. Во что верят жители г. Москвы?

В свете вышеизложенных результатов возникает правомерный вопрос, почему человек, исповедующий фундаментальную веру, не утрачивает своего интереса к околомагическим учениям? Автор предполагает, что эта заинтересованность обусловлена рядом некоторых причин:

1.  Отсутствие систематизированных знаний о исповедуемой религии;
2. Непонимание святого писания, терминологии и прочее;
3. Различное, а порой диаметральное толкование святого писания служителями церквей;
4. Отсутствие навыков правильного чтения и понимания древних текстов;
5. Потребительское мышление;

Вышеизложенные предположения автора подтверждаются результатами проведённого исследования Кутявиной, Ивашечкиной, которые отмечают, что «религиозные взгляды большой доли православных отличаются несогласованностью и размытостью представлений»

(Кутявина, Ивашечкина, 2019, 6).

 Скорость социальной жизни изменилась и выживает тот, кто умеет быстрее приспосабливаться к изменяющейся среде. Сиюминутные вопросы требуют быстрых ответов, которые предлагают гороскопы, гадалки, эзотерики, магические центры и прочие предприимчивые организации.

В отличии от официальных религиозных институтов, настаивающих на изменении образа всей жизни человека, центры по оказанию магических услуг не  предполагают пролонгированной личностной трансформации.

Они не воспитывают человека и не взращивают его смирение, удовлетворяя лишь сиюминутную потребность.

Развитие современного общества фокусируется на векторе индивидуализма и личностной уникальности, что в свою очередь изменяет мышление человека. Это подтверждается рядом исследований таких авторов как

Леви-Стросс (1994), Lyon (2000), Колкунова (2015), Мехильсон (2018), Аликберов (2019) и т. д.

Необходимо подчеркнуть, что в обществе где модели потребительского поведения являются нормой, магия никогда не утратит своей актуальности, так как она выполняет утилитарную функцию запроса-ответа.

Стили магического и потребительского мышления являются практически тождественными, именно поэтому в индивидуальных религиях человек самостоятельно конструирует собственную духовную систему методом подбора различных практик, без опоры на квалифицированного сервиса по подбору психологов. Данная тенденция согласно Lyon (2000) получила название духовный супермаркет или религиозное потребление, в свою очередь исследователь Колкунова (2015) подчёркивает, что в такой индивидуально-ориентированной религиозной практике немало от общества потребления.

Резюмируя вышенаписанное следует отметить, что религия является прекрасным социальным флюгером указывающим на актуальный вектор развития общества в конкретный временной период.

Перефразируя слова Ж. Бодрийара хочется понять , будет ли религия в XXI веке по-прежнему задавать культурный нарратив современности?

Некоторые источники:

Касавин, И. (1992). Магия глазами учёных. Москва, Республика.

Кутявина, Е Ивашечкина, Д. (2019). Место религии в системе ценностей студентов. Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского.

Хьелл, Л. Зиглер, Д. (2020). Теории личности. С.- Петербург, изд. Питер СПБ.

 Фрезер, Д. (1923). Золотая ветвь. Исследование магии и религии. London, The Golden Bough.

Шестаков, В. Петрова, Г. (2020). Психо-культурологический анализ религиозных взглядов постиндустриального общества. София, Болгарская русистика/2, с. 65-74.

Alikberov, K. (2019). Modern theories of religion viewed through the prism of the system-communication approach. Moskov: Institute of Oriental Studies.

Lalich, J. (2017). Cults today. A new social/ psychological perspective. Cambridge, Belknap. 

Nowoženowa, Z. (2019). Мистико-эзотерические ценности… . Daňsk.

Vávrová, S. Pechová, О. (2017). Spiritualita u studentů sociální pedagogiky a dalších oborů pomáhajících profesí. The Central and Eastern European Online Library.

Smékal, V. (2016). Psychologie duchovního života. Olomouc, UPOL.