Тафофилия
границы нормы и предрассудки общества
Тафофилия — сравнительно редкое, но многогранное явление, связанное с интересом к похоронной культуре, ритуалам и кладбищам. В статье рассматривается восприятие этого увлечения обществом, а также его связь с историческими и культурными процессами.
История человечества развивается циклично, и каждый её этап формирует уникальную культурную среду, включающую архитектуру, искусство, моду, традиции и социальные нормы. Однако отношение к смерти остаётся одним из наиболее табуированных аспектов культуры. В силу сложившихся социальных норм, недостатка знаний или инфантильного восприятия реальности многие люди испытывают иррациональный страх перед темой смерти, что приводит к её стигматизации.
Термин тафофилия происходит от древнегреческих слов ταφή (tafí) — «погребение» и φιλíα (philía) — «любовь, пристрастие». В отличие от танатофилии и некрофилии, тафофилия не связана с патологическим влечением к мёртвым телам или навязчивыми мыслями о смерти. Это скорее интерес к кладбищенской архитектуре, истории, мемориальной культуре и погребальным традициям.
Согласно исследованию Оплетаевой и Корсаковой (2019, с. 375), среди представителей субкультуры готов встречаются люди с тафофилией, однако следует различать увлечение как элемент мировоззрения и возможные психопатологические проявления. Как и любое хобби — от коллекционирования антиквариата до интереса к постмортальной фотографии — тафофилия имеет свой спектр: от обычного любопытства и культурологического интереса до патологических форм.
Важно отметить, что любое нестандартное увлечение не может быть признано психическим отклонением без количественных данных и научно обоснованных критериев. Восприятие тафофилии как девиации в большей степени обусловлено культурными установками, чем реальными клиническими показателями.
В 2015 году в современной чешской литературе вышла книга Krása a tajemství hřbitovů («Красота и тайны кладбищ»), написанная B. Faiglová и D. Svítilová. В данном исследовании авторы представляют своё видение термина тафофил, определяя его следующим образом:
„Člověk, co miluje atmosféru hřbitovů a v oblasti umění preferuje funerální tvorbu.“
(Человек, симпатизирующий атмосфере кладбищ и в области искусства предпочитающий погребальную эстетику.)
Таким образом, можно сказать, что тафофил — это человек, интересующийся похоронным искусством, его символикой, архитектурными и скульптурными композициями.
Некрополи Европы, особенно старинные кладбища, представляют собой уникальные памятники культуры. Архитектурное наследие викторианской эпохи, богатые скульптурные ансамбли и ритуальные сооружения демонстрируют эволюцию культурных традиций и человеческих эмоций, воплощённых в погребальной атрибутике. С учётом того, что такие места имеют историческую и художественную ценность, их посещение не может рассматриваться как признак девиации. Напротив, изучение похоронных обрядов, мемориальной архитектуры и символики может быть связано с культурологическим и страноведческим интересом.
Писатель и литературовед Б. Чхартишвили в своей книге отмечает:
«Я узнал, что я тафофил, „любитель кладбищ“ — оказывается, существует на свете такое экзотическое хобби (а у некоторых мания). Но тафофилом меня можно назвать лишь условно — я не коллекционировал кладбища и могилы, меня занимала Тайна Прошедшего Времени: куда оно девается и что происходит с людьми, его населявшими» (Чхартишвили, 2005, с. 5–6).
Одним из крупнейших европейских кладбищ является Центральное кладбище Вены, насчитывающее более трёх миллионов захоронений. В начале XX века, в разгар эпидемии испанского гриппа, покойников доставляли сюда на специальном трамвае №71. Несмотря на то, что после войны этот способ транспортировки умерших был отменён, маршрут №71 по сей день курсирует по территории кладбища, став его своеобразным символом.
Венское кладбище также известно как музыкальное некрополь, поскольку здесь покоятся многие выдающиеся композиторы: Людвиг ван Бетховен, Иоганнес Брамс, Франц Шуберт, Иоганн Штраус и другие.
Не менее значимым памятником погребальной архитектуры является некрополь Стальено в Генуе, известный своими монументальными скульптурами, саркофагами и мавзолеями, созданными итальянскими мастерами XIX века, такими как С. Варни и Д. Монтеверди.
Это одно из самых посещаемых туристами мест города, отражающее художественные традиции своего времени.
Некрополи разных стран представляют собой не только места погребения, но и уникальные музеи под открытым небом, где переплетаются история, искусство и память поколений.
Самый крупный музей надгробной скульптуры в мире — кладбище Пер-Лашез в Париже, занимающее площадь 48 гектаров. За 200 лет здесь были похоронены многие выдающиеся деятели искусства, науки и литературы, такие как Фридерик Шопен, Джим Моррисон, Оскар Уайльд, Марсель Пруст, Эдит Пиаф и другие. Многочисленные надгробия представляют собой произведения искусства, отражающие эволюцию погребальной культуры Европы.
Не менее примечателен японский некрополь Рёгоку Рёэн, известный как «Кладбище двух тысяч Будд». Это современное мемориальное пространство, расположенное в высотном здании, больше напоминающее банковское хранилище, чем традиционное кладбище. Здесь используются передовые технологии: идентификационные чипы помогают посетителям найти нужную урну, а стены украшены 2000 прозрачными статуэтками Будды, подсвечиваемыми цветными светодиодами, создающими эффект созерцательной атмосферы.
Как видно из приведённых примеров, кладбища несут не только мемориальную, но и архитектурную, культурологическую и социальную нагрузку. Они отражают традиции, мировоззрение и исторические вехи цивилизации.
Несмотря на существующие стереотипы, подавляющее большинство людей, идентифицирующих себя как тафофилы, не испытывают патологического влечения к смерти и не нуждаются в специализированной психотерапии. Их интерес к некрополям обусловлен историко-культурными, этнографическими или эстетическими мотивами. Если увлечение не принимает форму навязчивого поведения, оно может рассматриваться как положительная характеристика личности, отражающая любознательность и стремление к познанию прошлого.
Эрих Фромм писал:
«Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чём заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение даёт возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом» (Fromm, 2014, p. 341).
Этот подход можно отнести и к тафофилии: стремление изучать кладбища может быть формой поиска смысла, связанной с уважением к прошлому, интересом к истории и архитектуре.
Некоторые источники
Chkhartishvili, G. (2016). Cemetery stories. Moscow: AST.
Curl, J. S. (2022). The Victorian celebration of death. Amberley Publishing.
Fromm, E. (2014). The art of being. Continuum.
Hjelle, L., & Ziegler, D. (2014). Personality theories: Basic assumptions, research, and applications. McGraw-Hill.
Koudounaris, P. (2021). Empire of death: A cultural history of ossuaries and charnel houses. Thames & Hudson.
Opletaeva, O., & Korsakova, V. (2019). Philosophy of Goths: Loss and search for identity in youth subcultures. Krasnodar: KubGTU Publishing.
Rugg, J. (2020). Churchyard and cemetery: Tradition and modernity in rural North Yorkshire. Manchester University Press.
Walter, T. (2023). What death means now: Thinking critically about dying and grieving. Routledge.
Hello there, just became alert to your blog through Google,
and found that it’s truly informative. I am gonna watch out
for brussels. I will appreciate if you continue this in future.
Many people will be benefited from your writing.
Cheers!
Hello,
thank you so much for the positive feedback.
I’ll be grateful to you also if you will periodically suggest topics of interest to you for their further analysis on my resource?!
Best regards.
Pretty! This was an incredibly wonderful article.
Thank you for providing this info.
Greetings Rusty,
Thank you very much for your feedback.
Any point of view, and especially one like this, motivates to work on the site materials even more!
My regards to France.
Let’s keep in touch!
https://t.me/braintom