Поклонники некрополей

Тафофилия

границы нормы и предрассудки общества

 

Тафофилия — сравнительно редкое, но многогранное явление, связанное с интересом к похоронной культуре, ритуалам и кладбищам. В статье рассматривается восприятие этого увлечения обществом, а также его связь с историческими и культурными процессами.

История человечества развивается циклично, и каждый её этап формирует уникальную культурную среду, включающую архитектуру, искусство, моду, традиции и социальные нормы. Однако отношение к смерти остаётся одним из наиболее табуированных аспектов культуры. В силу сложившихся социальных норм, недостатка знаний или инфантильного восприятия реальности многие люди испытывают иррациональный страх перед темой смерти, что приводит к её стигматизации.

Термин тафофилия происходит от древнегреческих слов ταφή (tafí) — «погребение» и φιλíα (philía) — «любовь, пристрастие». В отличие от танатофилии и некрофилии, тафофилия не связана с патологическим влечением к мёртвым телам или навязчивыми мыслями о смерти. Это скорее интерес к кладбищенской архитектуре, истории, мемориальной культуре и погребальным традициям.

Согласно исследованию Оплетаевой и Корсаковой (2019, с. 375), среди представителей субкультуры готов встречаются люди с тафофилией, однако следует различать увлечение как элемент мировоззрения и возможные психопатологические проявления. Как и любое хобби — от коллекционирования антиквариата до интереса к постмортальной фотографии — тафофилия имеет свой спектр: от обычного любопытства и культурологического интереса до патологических форм.

Важно отметить, что любое нестандартное увлечение не может быть признано психическим отклонением без количественных данных и научно обоснованных критериев. Восприятие тафофилии как девиации в большей степени обусловлено культурными установками, чем реальными клиническими показателями.

В 2015 году в современной чешской литературе вышла книга Krása a tajemství hřbitovů («Красота и тайны кладбищ»), написанная B. Faiglová и D. Svítilová. В данном исследовании авторы представляют своё видение термина тафофил, определяя его следующим образом:

„Člověk, co miluje atmosféru hřbitovů a v oblasti umění preferuje funerální tvorbu.“

(Человек, симпатизирующий атмосфере кладбищ и в области искусства предпочитающий погребальную эстетику.)

Таким образом, можно сказать, что тафофил — это человек, интересующийся похоронным искусством, его символикой, архитектурными и скульптурными композициями.

Некрополи Европы, особенно старинные кладбища, представляют собой уникальные памятники культуры. Архитектурное наследие викторианской эпохи, богатые скульптурные ансамбли и ритуальные сооружения демонстрируют эволюцию культурных традиций и человеческих эмоций, воплощённых в погребальной атрибутике. С учётом того, что такие места имеют историческую и художественную ценность, их посещение не может рассматриваться как признак девиации. Напротив, изучение похоронных обрядов, мемориальной архитектуры и символики может быть связано с культурологическим и страноведческим интересом.

Писатель и литературовед Б. Чхартишвили в своей книге отмечает:

«Я узнал, что я тафофил, „любитель кладбищ“ — оказывается, существует на свете такое экзотическое хобби (а у некоторых мания). Но тафофилом меня можно назвать лишь условно — я не коллекционировал кладбища и могилы, меня занимала Тайна Прошедшего Времени: куда оно девается и что происходит с людьми, его населявшими» (Чхартишвили, 2005, с. 5–6).

Одним из крупнейших европейских кладбищ является Центральное кладбище Вены, насчитывающее более трёх миллионов захоронений. В начале XX века, в разгар эпидемии испанского гриппа, покойников доставляли сюда на специальном трамвае №71. Несмотря на то, что после войны этот способ транспортировки умерших был отменён, маршрут №71 по сей день курсирует по территории кладбища, став его своеобразным символом.

Венское кладбище также известно как музыкальное некрополь, поскольку здесь покоятся многие выдающиеся композиторы: Людвиг ван Бетховен, Иоганнес Брамс, Франц Шуберт, Иоганн Штраус и другие.

Не менее значимым памятником погребальной архитектуры является некрополь Стальено в Генуе, известный своими монументальными скульптурами, саркофагами и мавзолеями, созданными итальянскими мастерами XIX века, такими как С. Варни и Д. Монтеверди.

Это одно из самых посещаемых туристами мест города, отражающее художественные традиции своего времени.

Некрополи разных стран представляют собой не только места погребения, но и уникальные музеи под открытым небом, где переплетаются история, искусство и память поколений.

Самый крупный музей надгробной скульптуры в мире — кладбище Пер-Лашез в Париже, занимающее площадь 48 гектаров. За 200 лет здесь были похоронены многие выдающиеся деятели искусства, науки и литературы, такие как Фридерик Шопен, Джим Моррисон, Оскар Уайльд, Марсель Пруст, Эдит Пиаф и другие. Многочисленные надгробия представляют собой произведения искусства, отражающие эволюцию погребальной культуры Европы.

Не менее примечателен японский некрополь Рёгоку Рёэн, известный как «Кладбище двух тысяч Будд». Это современное мемориальное пространство, расположенное в высотном здании, больше напоминающее банковское хранилище, чем традиционное кладбище. Здесь используются передовые технологии: идентификационные чипы помогают посетителям найти нужную урну, а стены украшены 2000 прозрачными статуэтками Будды, подсвечиваемыми цветными светодиодами, создающими эффект созерцательной атмосферы.

Как видно из приведённых примеров, кладбища несут не только мемориальную, но и архитектурную, культурологическую и социальную нагрузку. Они отражают традиции, мировоззрение и исторические вехи цивилизации.

Несмотря на существующие стереотипы, подавляющее большинство людей, идентифицирующих себя как тафофилы, не испытывают патологического влечения к смерти и не нуждаются в специализированной психотерапии. Их интерес к некрополям обусловлен историко-культурными, этнографическими или эстетическими мотивами. Если увлечение не принимает форму навязчивого поведения, оно может рассматриваться как положительная характеристика личности, отражающая любознательность и стремление к познанию прошлого.

Эрих Фромм писал:

«Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чём заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение даёт возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом» (Fromm, 2014, p. 341).

Этот подход можно отнести и к тафофилии: стремление изучать кладбища может быть формой поиска смысла, связанной с уважением к прошлому, интересом к истории и архитектуре.

Некоторые источники

Chkhartishvili, G. (2016). Cemetery stories. Moscow: AST.

Curl, J. S. (2022). The Victorian celebration of death. Amberley Publishing.

Fromm, E. (2014). The art of being. Continuum.

Hjelle, L., & Ziegler, D. (2014). Personality theories: Basic assumptions, research, and applications. McGraw-Hill.

Koudounaris, P. (2021). Empire of death: A cultural history of ossuaries and charnel houses. Thames & Hudson.

Opletaeva, O., & Korsakova, V. (2019). Philosophy of Goths: Loss and search for identity in youth subcultures. Krasnodar: KubGTU Publishing.

Rugg, J. (2020). Churchyard and cemetery: Tradition and modernity in rural North Yorkshire. Manchester University Press.

Walter, T. (2023). What death means now: Thinking critically about dying and grieving. Routledge.