В данной статье представлена авторская точка зрения, касающаяся феномена социального культа в контексте современного общества. Изложены позиции возможных причин появления данного феномена с позиций внутригрупповой динамики.
…«— Нет, — повторил Бергер. — Мы не вправе этого забывать. Однако мы не должны делать из этого культ. Иначе мы навсегда останемся в тени этих проклятых сторожевых башен.» (Ремарк «Искра жизни» стр. 204)
На протяжении всей истории человеческого рода религия была и остаётся неотъемлемым аспектом развития любого народа. Экзистенциальная потребность в вере была характерна не только автохтонным племенам, но и в наши дни остаётся актуальной потребностью для многих жителей мегаполисов. Современный человек развивающийся в постиндустриальном обществе, по-прежнему нуждается в посвящении себя высшей цели, которая бы оправдывала его смысл жизни.
Видимое сужение сфер влияния старейших религиозных институтов в мире и утрата значимости религиозных догматов в современном обществе, приводит к интенсивному распространению альтернативных форм верований.
В каждом книжном магазине присутствуют отделы с магической, астрологической и сатанинской литературой, в интернете функционируют десятки тысяч сайтов ориентированных на оказание оккультных услуг, а в эзотерических магазинах любых городов представлен полный спектр атрибутов для взаимодействия с потусторонними силами.
В эпоху секуляризации человеку предоставлена возможность самостоятельно конструировать собственную систему религиозных верований, а интенсивное насаждение культа красоты и раскрепощения, культа денег и успешности, культа здорового образа жизни подталкивают его к коллекционированию внешних критериев материального успеха.
В свете вышеизложенного, актуальность изучаемой проблематики синхронизирована с социальными тенденциями и запросами современного общества в рамках которого, человек перестаёт функционировать согласно ритмам своего темперамента, в следствии чего, становиться более уязвимым для новых квази-религиозных трендов.
Итак, культ (от Латинского kultus) означает почитание, пристрастие, поклонение. В рамках данной статьи он будет рассматриваться в психосоциальном контексте, как псевдорелигиозное преклонение перед социальными феноменами.
В частности: культ поисковой системы google или церковь Google основателя М. Макферсона, культ Вселенских людей основателя И. А. Бенда, культ разума основанный П. Г. Шометтом и Ж. Р. Эбером, культы красоты, потребления, денег, культ победы во Второй мировой войне и прочее.
Согласно Lalich (2017), многие культы теперь используют профессиональные ассоциации, организации университетских городков, семинары самопомощи и Интернет в качестве основной площадки для вербовки. В свою очередь, эксперт по культам и клинический психолог Singer (2003) подчёркивает, что примерно от 10 до 20 миллионов человек в какой-то момент в последние годы состояли в одной или нескольких культовых группах. В частности, от сомнительных психологических тренингов по „достижению просветления“, кружков по философии New age, до основанных на Библии верований и ультра политических фракций.
Потребность человека объединяться в различные группы заложена на инстинктивном уровне от самого рождения. Причины этого аспекта развития обусловлены эволюционным преимуществом группы перед одиночками. Разумеется, что коллектив зачастую поглощает индивидуальность конкретного человека, выступая как самостоятельный организм. Но эффективность и распространённость подобных групп основывается на получении эмоциональной поддержки и регулярном взаимодействии между его членами, что создаёт ощущение сопричастности и защищённости. Иначе говоря, в конкретной группе шансы на выживания всех носителей определённых идей аккумулируются и увеличиваются по сравнению с отъявленными индивидуалистами. Следовательно, промежуточный вывод можно сформулировать так:
«Совокупная приспособленность даёт больше преимуществ, чем приспособленность индивидуальная» ( Лири, 25.)
Предположим, что потребности в защите, эмоциях, коммуникации удовлетворяются группой, но на каком основании тогда возникает феномен социального культа?
Обусловлена ли причина его возникновения социальными проблемами в обществе?
Итак, французский исследователь Ш. Эншлен писал: «культ привлекает массы опьяняя их иллюзорной надеждой». Как только человек начинает испытывать хроническую неудовлетворённость реальными событиями, как только формулируется осознание бесперспективности происходящего, люди объединяются в группы, движения, марши и т. п. Следовательно, причинами выступают неблагоприятные социальные условия для жизни с переизбытком регулярного стресса.
Так, с приблизительно одинаковой симптоматикой, люди и объединяются в группы по разным признакам, что способствует улучшению их эмоционального состояния, иллюзии значимости и защищённости.
Как правило, им свойственны следующие психологические особенности: неопределённость, низкая самооценка, внушаемость, конформизм, отсутствие независимой точки зрения, планов и т. п.
Следовательно, на первом этапе психологические и социальные проблемы в обществе, являются предпосылкой возникновения неких сообществ/ групп.
Относительно оснований возникновения феномена социального культа, необходимо подчеркнуть, что любая группа сформирована вокруг какой-либо гиперболизированной идеи. Такая «идея» получает мощное развитие внутри самой группы, иногда граничащая с пороговым.
Для иллюстрации вышенаписанного проанализируем культ победы во Второй мировой войне.
Итак, ритуалы социального культа XXI ст.:
Демонстрация оружия массового уничтожения, преклонение огню «вырывающемуся из пентаграммы» (3), показ тематических фильмов и трансляция в СМИ площадного экстаза.
Атрибутика: Георгиевская ленточка вместо шнурков, полевая каша и алкоголь.
Формула стара как мир и древнеримский поэт–сатирик Ювенал:
«Хлеба и зрелищ»!
Что касается акций: Бессмертный полк, Георгиевская ленточка или какой-нибудь Мохнатый полк (2), то с подробной внутригрупповой динамикой можно ознакомиться выше. (стр. 2)
Очевидно, что система убеждений полностью синхронизирована с всеобщей групповой сплочённостью, что даёт плодородную почву для трансформации сознания всех участников путём некоторой мифологизации событий.
(Ш.Ю. Мухамедьянов по прозвищу А. Матросов и прочее) (1)
Подводя итоги вышеизложенному, заметим, что коллективная система убеждений и вкладываемые в неё «сакральные» смыслы оправдывают групповую миссию, терапевтический эффект которой создаёт чувство иллюзорной безопасности и фиктивной защищённости в современном мире. А насаждаемое прошлое свидетельствует об отсутствии конкретного будущего.
Некоторые источники использовавшиеся автором:
1. Исаев А. В. Десять мифов Второй мировой. (изд. Эксмо, Яуза 2004)
2. https://www.vesti.ru/doc.html?id=3015539&cid=7
3. https://echo.msk.ru/blog/partofair/2414393-echo/
4. S. Balík, Kubát M. Teorie a praxe totalitních autoritativních režimů. (DOKOŘÁN 2004)
5. Tomeš, I. (2001). Sociální politika a mezinárodní zkušenost. Praha, SOCIOKLUB,2001.
6. Lalich, J. (jan. 2017). Cults today: a new social and psychology perspective. Cambridge: MA: Belknap Press.
7. Lindeman, M. (2006). Superstitious, magical, and paranormal beliefs: An integrative model. Journal of Research in Personality 41, 731–744.
8. Singer, M. (2003). Cults in our midst. USA